La rocambolesca historia de cómo la
Iglesia Católica eligió los cuatro
Evangelios cristianos
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Por: Juan Arias

Brasil es el lugar del mundo con mayor
número de católicos. Si a ellos se les
añaden los más de 40 millones de
evangélicos, se puede decir que se
trata de un país masivamente cristiano
y, contra la tendencia mundial, con
cada vez un menor número de
agnósticos. Para esos millones que
abrazan la fe cristiana, la Biblia y
los Evangelios son textos
fundamentales. Sobre todo los cuatro
Evangelios, que aparecen solo en la
Biblia católica y protestante, se han
convertido en una materia fundamental.
De ahí que el nombre de Jesús, el
judío fundador del cristianismo, se
use y se abuse de él en Brasil. Sobre
todo lo hace el mundo político, más
que los fieles menos culturizados.

Quienes hemos dedicado muchos años a
los estudios bíblicos nos preguntamos
a veces si esos millones de seguidores
de los Evangelios que consideran
inspirados por Dios y que han hecho
del nombre del judío Jesús de Nazaret
su bandera espiritual conocen de
verdad ese gran monumento literario
religioso que es la Biblia. He
preguntado a veces a evangélicos si
sabían, por ejemplo, cuántas Biblias
existen.

Me miraban extrañados. Para ellos
existe sólo una Biblia. Y sin embargo
existen cinco diferentes, la judía, la
hebrea, la católica, la ortodoxa y la
protestante. La católica, por ejemplo,
tiene varios libros del Antiguo
Testamento que no figuran en la judía,
que no los considera auténticos, entre
ellos el Cantar de los Cantares,
considerado un libro erótico y hasta
posiblemente escrito por una mujer.
También los católicos lo habían sacado
de la Biblia y más tarde acabaron
aceptándolo.

En los primordios del cristianismo
existían, por ejemplo, más de 80
Evangelios que narraban la vida y la
doctrina de Jesús de Nazaret, de su
familia y de sus discípulos. De ellos,
más tarde, sólo cuatro fueron
considerados como inspirados o
canónicos por la Iglesia. Los otros
fueron calificados de apócrifos, o no
auténticos. Lo que pocos conocen es la
forma rocambolesca con la que la
Iglesia decidió que sólo cuatro de
ellos habían sido inspirados por Dios
y gozaban de credibilidad. Se trató de
algo cinematográfico.

Hay que recordar que cuando la
jerarquía de la Iglesia dilucidó qué
Evangelios deberían considerar los
fieles como seguros por haber sido
inspirados por Dios, el resto ya
habían sido usados y citados durante
mucho tiempo por los mismos obispos y
padres de la Iglesia en sus escritos y
sermones. Los que más miedo le daba a
la Iglesia oficial eran los llamados
Evangelios gnósticos, por tratarse de
una nueva teología que contrastaba con
la ortodoxa de Paulo de Tarso.

Si para los primeros cristianos la
salvación provenía del sacrificio de
la cruz, para los gnósticos derivaba
de la sabiduría. La corriente gnóstica
a la que pertenecía María Magdalena y
su liderazgo se estaban imponiendo
entre las primeras comunidades
cristianas hasta el punto que era
reconocida como una nueva teología. La
Iglesia temió aquella corriente
filosófico teológica y mandó quemar
todos los evangelios gnósticos. Sólo
18 de ellos fueron escondidos por unos
monjes en unas ánforas y descubiertos
en el Alto Egipto en 1945, lo que
produjo un gran miedo en la Iglesia.

 Cuando en el siglo III del
cristianismo se decidió que de los
cerca de cien Evangelios que existían
solo cuatro eran auténticos, los
motivos dados fueron que muchos de
ellos daban excesivos pormenores de la
infancia de Jesús y que en ellos
aparecía más bien como un muchacho
travieso. Sin embargo, enseguida se
dio paso a motivos más rocambolescos,
como el presentado por san Ireneo en
el año 205: “El Evangelio es la
columna de la Iglesia. La Iglesia está
esparcida por todo el mundo y el mundo
tiene cuatro regiones, y por tanto
conviene que existan sólo cuatro
Evangelios, como existen cuatro puntos
cardinales”.

 Hubo más. La decisión oficial de la
Iglesia sobre los cuatro Evangelios
fue tomada en el Concilio de Nicea del
año 325 gracias a un milagro, tal como
se cuenta en la obra Lybelus Syndicus.
El milagro consistió en que de todos
los Evangelios presentes en la
Iglesia, sólo cuatro levantaron el
vuelo y se colocaron sobre el altar.
El resto se quedaron inmóviles en su
sitio. Otra versión es que todos los
Evangelios habían sido colocados sobre
el altar y todos se fueron cayendo al
suelo hasta quedar sólo los cuatro
considerados canónicos. Y hubo más.

Otra señal divina fue que el Espíritu
Santo entró por un cristal de la
ventana, sin romperlo, de la sala
donde estaban reunidos los obispos y
se fue posando sobre el hombro de cada
uno de ellos susurrándoles al oído el
nombre de los cuatro que serían
escogidos, los hoy llamados Evangelios
de Mateo, Marcos, Lucas y Juan.

Es curioso, sin embargo, que muchas
tradiciones de los Evangelios llamados
apócrifos y considerados no inspirados
han quedado presentes en parte de la
literatura de la Iglesia. Algunos
pasajes dieron incluso motivo a la
creación de fiestas oficiales de la
Iglesia. Gracias a ellos conocemos,
por ejemplo, los nombres de los padres
de María, la madre de Jesús, Joaquin y
Ana. Y es por los apócrifos que
conocemos detalles concretos del
nacimiento de Jesús, como los nombres
de los tres reyes magos, Melchor,
Gaspar y Baltasar.

Y si es cierto que se desconocen los
autores de los Evangelios considerados
apócrifos por la Iglesia, tampoco
existe ninguna certeza de que fueran
Mateo, Marco, Lucas y Juan los
verdaderos autores de los cuatro
Evangelios católicos. No conocemos los
autores ni si antes de escribirlos se
habían transmitido oralmente de padres
a hijos. Ni sabemos cuánto de lo que
cuentan los Evangelios oficiales
responde a la realidad de los hechos o
al fruto de la catequesis de los
primeros cristianos.

Por ejemplo, en las narraciones de los
días cruciales de la pasión y muerte
de Jesús y de los motivos que lo
llevaron a morir como un malhechor
clavado en una cruz, existen en los
Evangelios oficiales más de nueve
versiones diferentes de aquellos
hechos tan importantes, ya que los
mismos narradores de los cuatro
Evangelios canónicos contaron los
hechos contaminados con las luchas de
los primeros cristianos, sobre todo
entre los judíos y gentiles. Hay
Evangelios que se centran en echar la
culpa a los dirigentes de la Iglesia
de entonces y otros al poder político
y civil. Al final, ni sabemos de
verdad por qué lo mataron. No lo sabía
ni Pilatos que se lavó las manos
afirmando que él no encontraba culpa
en aquel hombre.

Todo ello para recordar a quienes
toman los Evangelios, aún los
canónicos, como una ciencia cierta,
que se trata más bien de una narración
que ha pasado por muchos filtros e
intereses religiosos y políticos antes
de ser escritos y de ser entregados a
la posteridad. El mayor respeto que
debemos tener, creyentes o no, con
esos textos que dieron vida a una
Iglesia tan poderosa como la
cristiana, es el saber aceptar que no
estamos frente a verdades eternas e
irrefutables y que al final entre los
Evangelios reconocidos por la Iglesia
y los considerados apócrifos quizás no
existan tantas diferencias como
imaginamos.

Mejor conocer la verdad de las cosas
que cerrar los ojos por miedo a ser
críticos, incluso ante lo que pueda
parecer una evidencia. Al mundo
religioso de hoy le falta crítica y
análisis y le sobra credulidad y deseo
de leer los textos sagrados a la luz
de nuestros días, de lo que nos
atormenta y nos desorienta, incluso de
los fieles.

## Vía:
https://elpais.com/elpais/2019/12/12/opinion/1576165295_331207.html